Sumtera Timur : studi atas kesultanan Serdang

  • avatar Tidak diketahui
    muhammadalamsyah · Anggota ·

    BAB I
    PENDAHULUAN

    1.1 Latar Belakang Masalah
    Di jaman kuno dimasa hidupnya Aristoteles , dia telah menyatakan bahwa dalam suatu negara selalu terdapat mereka yang kaya sekali , mereka yang melarat , dan mereka yang berada ditengah – tengahnya. Uraian yang dikemukakan Aristoteles itu membuktikan bahwa dimasa itu telah dikenal sistem lapis – berlapis dalam masyarakat , dan besar kemungkinan dijaman sebelumnya orang sudah mengenal adanya lapisan – lapisan di dalam masyarakat yang mempunyai kedudukan bertingkat – tingkat dari bawah keatas.
    Begitu juga kiranya bangsawan Melayu Serdang sebagai salah satu bagian dari lapis – berlapis dari masyarakat Melayu yang ada di Serdang mempunyai kedudukan lebih tinggi sedikit dari masyarakat Melayu di Serdang oleh karena adanya semacam “kontrak sosial” yang dilakukan penduduk setempat dengan Tuanku Umar Johan Pahlawan Alamsyah bergelar Kejeruan junjongan ( 1703 – 1782 ) yang tidak berhasil merebut haknya atas tahta Deli dalam perebutan dengan saudaranya Panglima Gandar Wahid sewaktu terjadinya perang suksesi sekitar tahun 1720. Maka ia bersama ibundanya Tuanku Puan Sampali pindah dari Sampali dan mendirikan Kampung Besar ( Serdang ) disekitar tahun 1723. Kampung besar yang mereka dirikan itu dalam perkembangan selanjutnya menjadi negara dan mendaulatkan mereka sebagai bangsawan Serdang. Namun beberapa abad kemudian bangsawan Melayu Serdang itu dipaksa melepaskan kekuasaannya atas warisan berkuasa yang mereka terima secara turun – temurun dari pendahulu terdahulunya melalui suatu revolusi.
    Revolusi itu bermula dari kejatuhan imprealisme Jepang kemudian disusul oleh adanya pendeklarasian kemeredekaan Indonesia pada 17 Agustus 1945. Deklarasi kemeredekaan inilah yang dikenal sebagai awal dari revolusi Indonesia. Dalam perkembangan selajutnya revolusi Indonesia di Sumatera Timur ini tidak hanya menuntut pembentukan pemerintahan nasional tetapi juga mengarah kepada “pemebersihan” antek – antek Belanda. Pembersihan antek – antek Belanda ini lebih mengarah kepada bangsawan – bangsawan Melayu yang juga imabsan “pembersihan” itu diarahkan juga kepada bangsawan Melayu Serdang. Bagian dari pembersihan ini secara resminya lebih dikenal dengan sebagai “Maret Kelabu” atau revolusi sosial 1946 di Sumatera Timur tersebut.
    Berbeda dari penulisan sejarah – sosial ekonomi di jurusan sejarah pada fakultas Sastra USU ; penulisan sejarah revolusi kurang begitu banyak dibandingkan dengan penulisan sejarah sosial – ekonomi tersebut. Padahal menurut keyakinan saya bahwa pengkajian sejarah itu tidak hanya menganalisa tentang sejarah sosial – ekonomi saja , tetapi ada semacam yang terlupa oleh kita bahwa ilmu sejarah yang mengkhususkan diri ke sejarah politik dalam artian mengkaji sejarah revolusi juga sangat penting. Walaupun kepustakaan mengenai bangsawan Melayu Serdang dalam revolusi Indonesia di Sumatera Timur cukup luas dan banyak penulis yang mengulas akan soal ini ; namun kiranya penulis beranggapan bahwa pengkajian revolusi itu bersifat umum. Artinya ada menurut keyakinan saya bahwa hal – hal yang lebih khusus terabaikan dan belum banyak yang dikaji oleh penulis lain. Untuk mencari dan mengungkapan hal – hal khusus itu saya berusaha untuk mengungkapkanya ke dalam skripsi ini. Saya sudah mempertimbangkan seandainya nanti kiranya dijumpai sedikit sekali kemajuan yang dicapai oleh saya dalam mencari dan mengungkapkan hal – hal khusus tersebut , saya siap menerima hasil ini dengan hasil yang terburuk sekalipun.
    Ada suatu pernyataan yang berbunyi sebagai berikut : “politik adalah sejarah masa kini dan sejarah adalah politik masa lalu”. Dari pernyataan ini kiranya dapatlah diartikan bahwa politik sangat berhubungan dekat dengan sejarah khususnya sejarah politik yang menganalisa revolusi Indonesia di Sumatera Timur.
    Di Sumatera Timur banyak dijumpai kerajaan – kerajaan Melayu seperti diantaranya kerajaan Serdang , kerajaan Deli , dan kerajaan Langkat. Ketiga kerajaan Melayu ini terkena revolusi Indonesia. Revolusi Indonesia dari tahun 1945 sampai dengan tahun 1950 merupakan suatu revolusi yang dimengerti oleh bangsa Indonesia sebagai suatu cara untuk melepaskan diri dari belenggu kekuasaan asing atau dalam artian sebagai cara untuk merebut kemerdekaan. Arti revolusi bagi kebanyakan rakyat di Sumatera Timur ialah ingin melakukan perubahan kehidupan dari kehidupan susah menjadi kehidupan senang walaupun menghalalkan segala cara. Revolusi Indonesia di Sumatera Timur berarti melenyapkan kekuasaan kaum bangsawan atas peri kehidupan rakyat , karena bangsawan dianggap rakyat sebagai kakitanggannya kaum penjajah.
    Bertolak dari pokok pikiran terdahulu , maka penelitian ini bermaksud untuk mempelajari bangsawan Melayu Serdang dalam revolusi Indonesia di Sumatera Timur yang dengan batasan waktu dari tahun 1945 sampai dengan tahun 1950.
    1.2 Batasan Masalah dan Pengertian
    Agar penelitian dapat lebih mendalam dan hasilnya dapat dipertanggungjawabkan maka kiranya saya perlu memberikan batasan jangkauan dari segi ruang lingkup maupun daerah penelitian yang menyangkut bangsawan Melayu Serdang dalam revolusi Indonesia. Sedangkan daerah penelitian terbatas di Sumatera Timur tetapi bukan Sumatera Timur keseluruhan melainkan hanya terbatas di kerajaan Serdang.
    Adapun yang saya maksudkan dengan pengertian bangsawan Melayu Serdang dalam penelitian ini ialah sekelompok orang – orang Melayu yang dapat berkuasa dan mendirikan kekuasaanya tersebut di wilayah yang mereka daulatkan sebagai kerajaan Serdang.
    Yang saya maksudkan dengan revolusi Indonesia ialah suatu gelombang besar dari pemberontakan rakyat untuk merebut kembali kebebasaannya yang telah hilang dari tangan rezim yang ada.
    Sedangkan yang saya maksudkan dengan pengertian 1945 – 1950 dalam penelitian ini ialah merupakan kurun waktu lahirnya gerakan rakyat untuk mencapai kebebasan untuk mengatur dan mengurus diri dan lingkungannya terlepas dari kekuasaan – kekuasaan manapun yang menghadangnya.
    Penggunaan istilah Bangsawan Melayu Serdang Dalam Revolusi Indonesia Di Sumatera Timur ( 1945 – 1950 ) yang saya maksudkan dalam penelitian ini yakni berarti : Keberadaan Bangsawan Melayu Serdang di tengah – tengah gelombang besar dari gerakaan pemberontakan rakyat untuk membebaskan diri dan lingkungannya atas kekuasaan manapun yang menghadangnya ; memakan waktu selama lima tahun.
    Jadi berdasarkan atas uraian – uraian terdahulu yang saya perbuat sebelumnya , maka kiranya dapatlah dirumuskan masalahnya sebagai berikut :
    1. Bagaimanakah bangsawan Melayu Serdang dalam memahami revolusi Indonesia di Sumatera Timur itu dari keanekaragaman dan pertumbuhannya yang dinamis serta subur tersebut.
    2. Seperti apa bentuk / tampilan yang digunakan bangsawan Melayu Serdang dalam revolusi Indonesia di Sumatera Timur itu.

    1.3 Tinjauan Pustaka
    Bahan – bahan literatur yang kiranya relevan dengan kajian yang akan saya teliti adalah karya dari Anthony Reid ; The Blood Of The People Revolution And The End Of Traditional Rule In Northern Sumatra , yang diterjemahkan oleh Tim PSH ( Pustaka Sinar Harapan ). Dalam karyanya ini hal – hal yang dapat penulis ambil adalah mengenai kajian dari susunan daulat raja – raja Melayu ; dalam karya ini digambarkan bagaimana keahlian khas raja – raja Melayu dalam menjalin hubungan dengan penduduk yang suka merompak dan suku – suku lain yang lebih besar jumlahnya tanpa mengorbankan nilai – nilai adat kebiasaan dari raja – raja Melayu tersebut. Yang lebih penting dalam karya ini juga menggambarkan pelopor – pelopor revolusi di Sumatera Timur tersebut. Disamping The Blood Of The People Revolution And The End Of Traditional Rule In Northern Sumatra yang diterjemahkan ini , Revolusi Nasional Indonesia juga menjadi kerangka analisa utama saya dalam penulisan skripsi ini disamping karya – karya pendukung lainnya.
    Karya selanjutnya yang saya pakai adalah karya dari Tengku Luckman Sinar dalam Sari Sejarah Serdang. Pada karya ini , saya merasa terbantu untuk mengerti akan latarbelakang dan mengenai daerah – daerah yang masuk kedalam wilayah kerajaan Serdang tersebut. Disamping Sari Sejarah Serdang ; Jati Diri Melayu juga saya pakai karena dengan adanya karya ini saya lebih memahami akan budaya politik Melayu yang kiranya membantu saya dalam memahami akan bangsawan Melayu Serdang. Selanjutnya tulisan dalam Denyut Nadi Revolusi yang menguraikan disekitar Sumatera Timur menjelang proklamasi dan setelah proklamasi kemerdekaan Indonesia.
    Izharry Agusjaya Moenzir dalam Tengku Nurdin : Bara Juang Nyala Di Dada ; karya ini menguraikan bagaimana perjalanan hidup seorang bangsawan revolusioner dari kehidupan dalam istana hingga terjun langsung kekancah pertempuran untuk mendukung revolusi Indonesia di Sumatera Timur tersebut.
    Pendekatan Ilmu Sosial Dalam Metodologi Sejarah cetakan ke – 2 oleh Sartono Kartodirdjo ; alasan saya memilih bahan literatur ini oleh karena saya untuk memahami penulisan skripsi ini membutuhkan salah satu pegangan metodologis dalam hal mempertanggungjawabkan secara ilmiah dari kajian yang saya teliti. Dalam karya ini banyak hal yang dapat saya ambil untuk lebih memperkuat landasan kajian yang saya teliti seperti untuk konsep dan perspektif sejarah ( Teori dan Metodologi Sejarah ) serta pengertian pendekatan – pendakatan yang dilakukan ilmu sejarah terhadap ilmu – ilmu sosial lainnya.
    Selain karya dari Sartono ; saya juga menggunakan bahan – bahan literatur lain untuk metode dari penulisan sejarah. Karya yang saya anggap sangat membantu juga adalah karya – karya sejarah yang di sunting dari beberapa makalah yang digabungkan kedalam satu karya seperti Pemahaman Sejarah Indonesia : Sebelum dan Sesudah Revolusi oleh William H. Frederick dan Soeri Soeroto. Dalam karya ini yang dapat saya ambil sebagai penambah untuk mengarahkan saya kiranya menuju kearah kesempurnaan dalam pengkajian dari permasalahan yang saya teliti ; seperti , empat unsur dalam pemikiran sejarah yang merupakan proses untuk dapat memahami masa lampau yang umum diakui di dunia masa kini sebagai sesuatu yang tidak dapat dihindarkan. Selain unsur pemikiran sejarah hal – hal yang saya ambil dalam karya ini adalah landasan utama daripada metode sejarah ; bagian ini menerangkan bagaimanakah seorang historiograf dalam menangani bukti – bukti yang diyakini sebagai sesuatu dari bukti sejarah kemudian setelah didapat bukti – bukti tersebut bagaimana menghubungkan dari satu bukti ke bukti yang lainnya.
    Abdul Latiff Abu Bakar dalam Melaka dan Arus Gerak Kebangsaan Malaysia dalam karya ini ada diungkapkan mengenai budaya politik Melayu ; untuk memahami akan budaya Melayu maka sangat tetaptlah kiranya saya memakai tulisan Abdul Latiff Abu Bakar ini.
    Tim Pengumpulan , Penelitian , dan Penulisan Sejarah Perkembangan Pemerintahan DATI I Sumatera Utara dalam Draf Sejarah Perkembangan Pemerintahan propinsi Sumatera Utara , 1945 – 1950. Karya ini menguraikan mengenai hal – hal Sumatera Utara dalam revolusi Indonesia.
    Karl J. Pelzer dalam Planter And Peasant , Colonial Policy And The Agrarian Strunggle In East Sumatera ( 1863 – 1947 ) atau Toen Keboen Dan Petani : Politik Kolonial Dan Perjuangan Agraria Di Sumatera Timur , 1863 – 1947 yang diterjemahkan oleh J. Rumbo. Pada karya ini secara luas meguraikan kehidupan kaum bangsawan setelah kedatangan bangsa asing yang secara tidak langsung memperkenalkan keberadaan Sumatera timur tersebut.
    Selanjutnya tulisan dari Indera dalam Peranan Deli Spoorweg Maatchappij Sebagai Alat Transportasi Perkebunan Di Sumatera Timur , 1883 – 1940 dalam Buletin Historisme edisi No. 9 bulan Januari ditahun 1998. Dalam tulisan ini diuraikan bagaimana suatu perusahaan perkebunan dapat membuka kota seperti kota Medan , Binjai , Tebing Tinggi , dan lain – lain. Disamping karya Peranan Deli Spoorweg Maatchappij Sebagai Alat Transportasi Perkebunan Di Sumatera Timur , 1883 – 1940 didalam buletin yang sama di edisi No. 11 pada bulan Januari ditahun 1999 dengan tulisan Perkebunan Tembakau Deli , 1863 – 1891 menguraikan bahwa dengan ditemukannya tanaman tembakau yang berkualitas sangat membantu Sumatera Timur dalam pemasukan devisa ke kas dibanyak negara di Sumatera timur.
    George Mc Turnan Kahin dalam Nationalism And Revolution In Indonesia , atau Refleksi Pergumulan Lahirnya Republik : Nasionalisme Dan Revolusi Di Indonesia yang diterjemahkan oleh Nin Bakdi Soemanto. Dalam karya ini digambarkan bagaimana awal – awal dari revolusi Indonesia sampai pengakuan kedaulatan Belanda atas keberadaan Indonesia.
    Panitia Konfrensi Internasional dalam Denyut Nadi Revolusi Indonesia. Karya ini menguraikan bagaimana sebenarnya gerakan – gerakan revolusioner yang dilakukan oleh rakyat dalam revolusi Indonesia yang mewabah diseluruh wilayah Indonesia.
    Ben Anderson dalam Java In A Time Of Revolution Occuption And resistences , 1944 – 1946 atau Revolusi Pemuda : Pendudukan Jepang dan Perlawanan Di Jawa , 1944 – 1946 yang diterjemahkan oleh Jiman Rumbo. Dalam karya ini saya merasa terbantu dalam memahami akan latarbelakang pemuda menjadi radikal. Karya ini juga menguraikan bagaimana hubungan Tan Malaka melalui persatuan perjuangannya yang dalam kenyataannya organisasi perjuangan ini dituduh sebagai otak dari tragedi tahun 1946 di Sumatera.
    Biliver Singh dalam Dwifungsi ABRI : The Dual Function Of The Indonesian Armed Forces , atau Dwifungsi ABRI : Asal – Usul , Aktualisasi dan Implikasinya Bagi Stabilitas dan Pembangunan yang diterjemahkan oleh Robert Hariono Imam menguraikan bagaimana sebenarnya kelahiran militer dan peran militer Indonesia dalam politik Indonesia di jaman revolusi , khsususnya kebijakan – kebijakan yang dibuat oleh angkatan darat.
    Ulf Sundhaussen dalam Road To Power : Indonesian Military Politics , 1945 – 1967 atau Politik Militer Indonesia : Menuju Dwifungsi ABRI yang diterjemahkan oleh Hasan Basari. Dalam karya ini diuraikan bagaimana sebenarnya latarbelakang terbentuknya militer Indonesia dan latarbelakang prajurit dan perwiranya menurut suku , agama , dan latarbelakang didikan militer yang mereka dapatkan tersebut serta perkembangan militer itu sendiri.
    Ralf Dahrendorf dalam Class and Class Conflik In Industrial Societiey yang diterjemahkan oleh Ali Mandan dalam Konflik dan Konflik dalam Masyarakat Industri : Sebuah Analisa Kritik. Pada karya ini saya merasa terbantu untuk mengerti akan doktrin – doktrin Marxian dilihat dari sudut perubahan historis dan wawasan sosiologis ; strukstur sosial dan perubahan – perubahan sosial , perubahan sosial dan pertentangan kelas , pertentangan kelas dan revolusi , pemilikan dan kelas sosial ; kepentingan kelompok , kelompok – kelompok yang bertentangan , struktur wewenang negara , peran birokrasi , wewenang politik , dan kelas penguasa.
    S.N Eisenstadt dalam Revolution and The Transformation of Societies , yang diterjemahkan oleh Chandra Johan dalam Revolusi dan Transformasi Dalam Masyarakat. Pada karya ini saya merasa terbantu untuk mengerti akan sebab musabab terjadinya revolusi atau perubahan yang revolusioner dengan mengemukakan kerangka kerja studi perbandingan peradapan. Karya ini di samping memberikan pandangan baru tentang kekhususan historis dan budaya revolusi sembari menganalisa proses terjadinya perubahan di dalam peradapan – peradapan besar. Bertumpu pada ajakan itu , Eisenstadt menarik kesimpulan bahwa perubahan revolusioner cendrung mengambil tempat pada negara – negara kerajaan feodal dan feodal kerajaan.
    Tan Malaka dalam Dari Penjara Ke Penjara pada Jilid 1 , menguraikan bagaimana sebenarnya kehidupan seorang yang berasal dari bangsawan Minangkabau tertarik akan marxisme. Disamping karya Dari Penjara Ke Penjara pada Jilid 1 , saya juga memakai karya Tan Malaka yang lain yaitu Madilog. Dalam Madilog ini diuraikan bagaimana sebenarnya Tan Malaka dalam memahami marxisme dan dia melihat bahwa marxis “internasional” yang kiranya tidak cocok dengan alam Indonesia. Dalam karya ini Tan Malaka mengatakan bahwa “komunis Indonesia sudah tumbuh dari jaman Indonesia kuno dengan gotong – royong sebagai ciri khas utamanaya”. Dalam pengertian perjuangan kelas Tan Malaka menguraikan sebagai berikut : “pergerakan revolusioner Indonesia bertumpu pada kerjasama antara semua kelompok atau golongan yang mempunyai kepentingan bersama untuk mengalahkan musuh – musuh dari kelompok penentang”.
    Notosoetardjo dalam Dokumen – Dokumen Konfrensi Meja Bundar : Sebelum , Sesudah dan Pembubarannya. Dalam karya ini dapat dilihat gambaran bagaimana sebenarnya kebijakan yang diambil untuk politik nasional ditahun 1946 – 1947 baik itu untuk muatan dalam negeri sendiri maupun untuk kebijakan luar negeri ( perjanjian dengan Belanda ).
    Adnan Buyung Nasution dalam The Aspiration For Constitutional Government In Indonesia : A Socio – Legal Study Of The Indonesian Konstituante , 1956 – 1959 , atau Aspirasi Pemerintahan Konstitusional Di Indonesia : Studi Sosio – Legal Atas Konstituante , 1956 – 1959 yang diterjemahkan oleh Sylvia Tiwon. Dalam karya ini yang dapat saya ambil sebagai bahan pengkajian saya ialah bahwa karya ini menguraikan mengenai latarbelakang proses ketatanegaraan Indoensia beserta pelaku – pelaku sejarah yang sangat berperan dalam menyusun ketatanegraan ini. Dalam karya ini juga diungkapkan bagaimana militer ( angkatan darat ) dengan mitra sipilnya menyususun undang – undang dasar yang akan diberlakukan untuk seluruh wilayah Indonesia ini.
    Seketariat Negara Republik Indonesia dalam 30 Tahun Indonesia Merdeka , dalam karya ini yang kiranya relevan sebagai bahan yang mendukung pengkajian saya ini ialah mengenai campur tangan militer ( angkatan darat ) dalam kebijakan – kebijakan dari politik nasional yang dibuat oleh mitra sipilnya.
    Sudijono Sastoadmodjo dalam Perilaku Politik , dalam karya ini yang dapat saya ambil sebagai salah satu bahan dari pengkajian ini ialah mengenai budaya politik Indonesia menurut Lucian Pye yang dikutip dalam karya ini ; disamping itu karya ini lebih membantu saya dalam memahami akan budaya politik para elit.
    Jon Elster dalam An Introductions To Karl Marx atau Marxisme : Analisis Kritis yang diterjemahkan oleh Sudarmaji. Pada karya ini saya merasa terbantu untuk memahami apa sebenarnya marxisme itu. Samakah marxisme yang diterapkan oleh dunia internasional dengan marxisme yang diterapkan oleh para revolusioner di Indonesia. Ternyata marxisme yang sampai di Indonesia hanyalah dipakai sebagai wacana penggerak revolusi Indonesia dan bukan sebagai ideologi yang dilaksanakan untuk selamanya.
    Fransz Magnis Suseno dalam Etika Jawa : Sebuah Analisa Filsafi Tentang Kebijakan Hidup Jawa , dalam karya ini yang saya ambil hanya untuk sebagai studi banding mengenai antara pemahaman kekuasaan menurut Jawa dengan pandangan kekuasaan menurut paham Melayu dan dalam karya ini juga ada ditampilkan pemahaman kekuasaan menurut Barat.
    Karya dari Muhammad Abduh dan kawan – kawan dalam Pengantar Sosiologi. Dalam karya ini dijelaskan bagaimana peranan sosiologi dalam menganalisa masyarakat secara umum maupun secara khusus.
    Yang terahir karya dari Gorys Keraf dalam Komposisi. Pada karya ini , penulis merasa terbantu untuk mengerti akan cara – cara mengutip , cara membuat catatan kaki , penerapan catatan kaki dan singkatan serta penyusunan bibliografi.

    1.4 Tujuan dan Manfaat Penelitian
    Revolusi seperti dinyatakan oleh Jalaluddin Rakhmat merupakan manifestasi perubahan sosial yang paling spektakuler. Revolusi mengengarai fundamental dalam sejarah , membentuk masyarakat kembali dari dalam dan merancang lagi bangsa. Revolusi tidak membiarkan apapun seperti sebelumnya ; revolusi menutup satu jaman dan membuka jaman baru. Oleh karena pengetahuan tentang revolusi sangat berguna untuk kajian sejarah , maka tujuan saya dalam mengkaji akan peristiwa sejarah ini ialah :
    1. Untuk mengetahui bagaimanakah sebenarnya bangsawan Melayu Serdang dalam memahami revolusi Indonesia di Sumatera Timur itu dari keanekaragaman dan pertumbuhannya yang dinamis serta subur tersebut.
    2. Ingin mengetahui seperti apa bentuk / tampilan yang digunakan bangsawan Melayu Serdang dalam revolusi Indonesia di Sumatera Timur itu.
    Oleh karena pengetahuan tentang revolusi juga merupakan sebagai suatu kajian sejarah yang sampai dengan sekarang ini banyak diminati dan dikaji oleh para sejarahwan baik internasional maupun serajahwan nasional itu sendiri ; maka saya berkeyakinan bahwa kajian revolusi ini kiranya bermanfaat untuk :
    1. Sebagai salah satu kajian untuk bahan evaluasi sejarah politik dalam artian memperbanyak kajian sejarah yang berwawasan muatan lokal ;
    2. Diharapkan dengan adanya tulisan ini dapat menambah pengetahuan orang – orang Melayu akan sejarahnya.

    1.5 Metodologi Penelitian
    Ilmu sejarah seperti ilmu – ilmu lainnya mempunyai unsur yang merupakan alat untuk mengorganisasi seluruh tubuh pengetahuannya serta merekontruksi pikiran , yaitu metode sejarah. Kalau metode berkaitan dengan masalah “bagaimana orang memperoleh pengetahuan” ( how to know ) , metodologi menyangkut soal “mengetahui bagaimana harus mengetahui” ( to know how to know ). Secara implisit metodologi mengandung unsur teori.
    Dalam metode sejarah terdapat empat unsur pemikiran sejarah yang merupakan proses untuk memahami masa lampau ; diakui umum di dunia masa kini sebagai sesuatu yang tidak dapat dihindarkan yaitu waktu , fakta ( bisa juga kenyataan ) , tekanan pada sebab – musabab , dan tidak lagi membatasi wilayah penyelidikan. Ada sebuah pernyataan yang baik memberikan indikasi dalam persoalan ini :
    “Dalam metode sejarah ini terdapat empat unsur pemikiran sejarah yang merupakan proses untuk memahami masa lampau ; diakui umum di dunia masa kini sebagai sesuatu yang tidak dapat dihindarkan. Yang paling penting ialah pengertian waktu ( barangkali harus mengatakan waktu ) sebagai sesuatu yang langgeng dan berurutan. Para ahli sejarah kontemporer memandang waktu dan berlalunya waktu dengan kecepatan yang teratur dan yang dapat diukur , sebagai pangkal pemikiran sejarah oleh karena waktu dan ciri – ciri khasnya itu dapat diuraikan sebagai sesuatu yang mutlak dalam sejarah. Kejadian hanya terjadi satu kali dan satu atau dua kejadian hanya dapat mempunyai satu kaitan dalam waktu. Apa lagi , waktu juga merupakan suatu segi masa lampau yang dapat kita ukur secara tepat. Seorang sejarahwan moderen haruslah dapat mengerti secermat mungkin kapan kejadian itu terjadi dan apa kaitannya dengan kejadian yang lain dalam waktu yang bersamaan atau berurutan. Dalam ukuran yang lebih besar atau lebih kecil “kerangka besi” ini membentuk segala segi yang menyangkut tafsiran modern tentang masa lampau. Inilah perbedaan yang antara pandangan moderen yang pengamatan pra atau non – moderen. Unsur selanjutnya yang harus dipertimbangkan oleh sejarahwan modren ialah kesadaran akan sifat dasar fakta – fakta ; yaitu kerumitannya. Dalam bahasa umum kata fakta ( “fact” ) atau bisa juga : kenyataan , mengandung kepastian yang diterima begitu saja. Tapi ahli sejarah moderen sadar akan “kelicinan” fakta. Yang paling sederhana sekalipun merupakan “fakta” , umpamanya ;bahwa sebatang potlot dilihat dari satu sudut pandangan tanpak panjang dan tipis. Tapi bilamana kita putar potlot itu sehingga kita lihat dari ujung ke ujung ternyata bentuknya berlainan sama sekali. Kita pun bisa “tergoda” untuk mengatakan suatu pernyataan yang mencakup berbagai “fakta”. misalnya orang tua Soekarno adalah guru sekolah yang miskin dengan penghasilan hanya sekian rupiah sebulan. Fakta – fakta itu dapat digunakan untuk memperoleh kesimpulan yang menyesatkan bila kita tidak menegaskan bahwa penghasilan yang sekian rupiah itu serta status pekerjaan seorang guru sekolah , menempatkan keluarga Soekarno dalam golongan masyarakat teratas yang berjumlah 2 – 3 persen pada waktu itu. Singkatnya , fakta tidak atau jarang sekali merupakan bahan keterangan yang abstrak dan mutlak. Fakta itu harus dilihat dari berbagai sudut sebanyak mungkin , serta diperlakukan dengan berhati – hati sekali. Segi lainnya dari fakta yang seharusnya diperhatikan oleh sejarahwan secara khusus ; bahwa yang disebut “fakta” atau “data” murni harus ditanggapi dengan penuh perhatian , sama seperti halnya dengan. Unsur ketiga yang merupakan ciri khas pemikiran sejarah moderen ialah tekanan pada sebab – musabab. Para ahli sejarah masa kini ingin mengetahui sejelas – jelasnya bukan saja kapan suatu kejadian itu terjadi , apa yang sesungguhnya telah terjadi dan bagaimana terjadinya , tetapi juga mengapa. Di sini , masalah yang dihadapi memang tidak sekongkrit masalah waktu atau fakta. Meskipun demikian pemecahannya tidak dapat dilakukan secara serampangan. Sejarah moderan mempunyai metode untuk membimbing penyelidikan dan mempertimbangkan buktinya. Penggunaan metode ini dinyatakan dengan dua pendekatan terhadap pernyataan tentang sebab – musabab dalam sejarah. Pertama : ada perbedaan antara “hubungan” dan “sebab”. Bisa saja ada hubungan ( dalam waktu ) ; tetapi tanpa bukti tambahan , maka penulis tidak dapat mengusulkan bahwa antara kedua kejadian itu ada kaitan penyebabnya. Kedua : para ahli sejarah masa kini menerima pendapat bahwa pada umumnya kejadian – kejadian mempunyai banyak penyebab ; bukan hanya satu. Penyebab – penyebab itu dapat disusun sedemikian rupa sehingga terlihat bagaimana sesungguhnya mereka saling mempengaruhi. Akhirnya ; sejarah dewasa ini , tidak lagi membatasi wilayah penyelidikannya. Pada hakekatnya , setiap topik yang dapat dibayangkan manusia dapat dilihat dari sudut sejarah. Semakin banyak ahli sejarah mengkhususkan diri dalam bidang yang mungkin kedengarannya sempit dan aneh , sebagai contoh ; kebudayaan popular – termasuk nyanyian – nyanyian rakyat dan film. Untuk selanjutnya terpulang kepada penulis untuk mewujudkan apa sebenarnya arti dari topik semacam itu”

    Sebagai permasalahan inti dari metodologi dalam ilmu sejarah dapat disebut masalah pendekatan. Penggambaran kita mengenai suatu peristiwa sangat tergantung pada pendekatan ; ialah dari segi mana kita memandangnya , dimensi mana yang diperhatikan , unsur – unsur mana yang diungkapkan , dan lain sebagainya. Hasil pelukisan akan sangat ditentukan oleh jenis pendekatan yang dipakai. Dalam menghadapi gejala historis yang serba kompleks , setiap penggambaran atau deskripsi menuntut adanya pendekatan yang memungkinkan penyaringan data yang diperlukan. Suatu seleksi akan dipermudah dengan adanya konsep – konsep yang berfungsi sebagai kriteria.
    Secara sederhana untuk merekontruksi peristiwa yang saya teliti ini dilakukan dalam beberapa langkah ; yaitu : heuristik , kritik , interprestasi , dan historiografi.
    Pada tahap heruistik ; penelusuran dan pengumpulan bahan data saya lakukan dengan melalui teknik quota sampling. Dalam teknik ini jumlah populasi tidak saya perhitungkan , akan tetapi dilkasifikasikan dalam beberapa kelompok. Sampel diambil dengan memberikan jatah atau quotum tertentu pada setiap kelompok yang seolah – olah berkedudukan masing – masing sebagai sub populasi. Pengumpulan data dilakukan langsung pada unit sampling yang saya temui. Setelah jumlahnya diperkirakan oleh saya mencukupi , pengumpulan data dihentikan. Bahan – bahan yang digunakan adalah bahan – bahan yang berhasil saya kumpulkan melalui sumber – sumber tertulis ; dalam hal pengumpulan sumber – sumber tertulis ini saya menekankan pada penggunaan studi pustaka atau library research sebagai pengumpulan sumber utama sejarah yang saya kaji ditambah dengan hasil wawancara dengan beberapa tokoh yang terlibat baik secara langsung maupun tokoh – tokoh yang terlibat secara tidak langsung pada peristiwa sejarah tersebut.
    Adapun tokoh – tokoh yang saya wawancarai itu adalah sebagai berikut :
    1. Bapak Tengku Luckman Sinar , SH. Bapak ini merupakan salah seorang anak dari almarhum Sultan Serdang. Sekarang bapak ini berkedudukan sebagai Seketaris dari Dewan Kesultanan Serdang. Bapak ini berumur kira – kira 68 Tahun dan sekarang tinggal di Jalan Abdulla Lubis No. 42 / 47 Medan.
    2. Bapak Tengku Syahrial. Bapak ini juga merupakan salah seorang anak dari almarhum Sultan Serdang. Pada masa revolusi Indonesia , bapak ini menggabungkan diri kedalam TRI dan juga sebagai Seketaris dari Jenderal Timur Pane. Bapak ini berumur kira – kira 80 Tahun dan sekarang beralamat di Jalan Kalimantan III No. 18 B Kompleks Perumahan Pelabuhan , km 20 Belawan.
    3. Bapak Tengku Syahrul. Bapak ini merupakan salah seorang bangsawan Melayu Langkat. Sewaktu revolusi Indonesia terjadi bapak ini masih berumur kira – kira 5 tahun dan masih mengingat kejadian – kejadian diseputar revolusi Indonesia di Langkat. Bapak ini berumur kira – kira 61 tahun dan sekarang beralamat di Jalan Fatahila No.12 Selesai.
    4. Bapak Tengku Muhammad Abra. Bapak ini merupakan salah seorang bangsawan Melayu Deli. Sewaktu revolusi Indonesia terjadi bapak ini masih berumur kira – kira 5 tahun dan masih mengingat kejadian – kejadian diseputar revolusi Indonesia di Deli ; dimana pada waktu revolusi sosial 1946 istana Maimun diserang oleh kelompok sipil bersenjata yang anti – feodal. Bapak ini berumur kira – kira 60 tahun dan sekarang beralamat di Jalan Lampu Kompleks Rispa No.15 Medan.
    Dari jawaban – jawaban informan atas dasar pengalaman dan pendapat mereka lalu diperiksa berselang lagi dengan informan lainnya. Misalnya mengenai bagaimanakah sebenarnya bangsawan Melayu Serdang dalam memahami revolusi Indonesia di Sumatera Timur itu dari keanekaragaman dan pertumbuhannya yang dinamis serta subur tersebut dan mengenai seperti apa bentuk / tampilan yang digunakan bangsawan Melayu Serdang dalam revolusi Indonesia di Sumatera Timur itu. Pada tahap ini saya telah melakukan penelitian terhadap bahan – bahan koleksi dari bapak Tengku Lukcman Sinar , SH , buku – buku koleksi dari perpustakaan USU , buku – buku koleksi pribadi dari milik Mahardi , dan buku – buku koleksi saya pribadi. Tindakan yang saya lakukan ini sesuai dengan tahapan kedua dari metode sejarah yakni merekonstruksi peristiwa ini dengan mengadakan kritikan terhadap sumber – sumber data yang telah saya kumpulkan dan yang kemudian berdasarkan kebutuhan objek peneltian selanjutnya saya seleksi.
    Setelah sumber – sumber data yang terseleksi ini ; maka tindakan selanjutnya yang saya lakukan ialah mengadakan interprestasi terhadap sumber – sumber data tersebut untuk menemukan struktur logis dengan kebutuhan akan sumber – sumber data yang mendukung peristiwa ini sehingga mempunyai makna.
    Akhirnya dengan kombinasi langkah – langkah yang sebelumnya saya lakukan ; maka barulah saya ketengah tulisan ini ke khalayak pembaca melalui suatu bentuk tulisan skripsi.

    BAB II
    GAMBARAN UMUM SUMATERA TIMUR

    2.1 Sejarah Dan Latar Belakang Sumatera Timur
    Dalam permulaan abad ke – 19 negara – negara yang ada diantara Tamiang dan Barumun Panai mengakui sultan Siak sebagai raja. Tidak satupun dari negara – negara pantai timur ini pernah menarik perhatian yang serius bagi negara – negara Eropa sebelum tahun 1820. Penduduk pribumi Melayu dan Batak yang hidup berserak – serakan dibelahan Sumatera Timur ini dianggap seperti tidak ada dimata kaum kapitalis Eropa tersebut.
    Inggrislah yang pertama kali menunjukan perhatian yang sungguh – sungguh terhadap Sumatera Timur tersebut. Bagian Sumatera yang sampai saat itu tidak diacuhkan mulai menjadi penting pada awal tahun 1800 sebagai pasar bagi barang – barang ekspor Penang maupun impor terutama ladanya.1 Di Sumatera Timur masyarakatnya masih tergolong “homogen” interaksi sosial yang terjadi hanya bersifat “bilateral” antara suku Melayu dengan suku Karo yang sangat penting tersebut. Interaksi sosial di negeri ini hanya berlangsung atas kedua kelompok tersebut dengan berbagai variabel – variabel interaksi seperti antara golongan kaum elit dengan golongan rakyat kebanyakan antara golongan terpelajar dengan golongan agama.
    Dalam segala kemungkinan yang ada tidaklah ada daerah tropik yang mengalami pertumbuhan perkerbunan secepat atau mencapai kemakmuran sesubur Sumatera Timur walaupun dalam taraf – taraf perkebunan tradisional. Sebelum kedatangan kaum kapitalis di Sumatera Timur ; perbedaan yang terjadi antara golongan atas dengan golongan bawah tidak begitu mencolok. Kehidupan penduduk begitu sangat sederhana. Ciri khas pejabat yang ada di Sumatera Timur adalah bahwa ia tinggal dalam sebuah rumah yang dalam tata bentuk maupun bahan bangunannya sangat serupa dengan rumah – rumah rakyat biasa ; sebuah rumah yang rangka dan dindingnya berbahan kayu dan papan beratapkan sirip – sirip nipah ; hanya sedikit lebih besar dari rumah rakyat.
    Tetapi setelah datangnya kaum kapitalis dengan tiba – tiba penguasa Sumatera Timur mampu membangun tempat – tempat kediaman yang luas dan istana – istana yang besar. Tidak hanya sebatas ini saja dampak kedatangan kaum kapitalis tersebut adalah Jacobus Nienhuys yang membawa suatu kemajuan dan kelak dimasa yang akan datang juga membawa bencana bagi Sumatera Timur ini seorang yang dikirim dari negeri Belanda untuk mengembangkan penanaman tembakau di Jawa , mendarat di pinggir sungai Deli tanpa menyadari bahwa tanah yang diinjaknya tersebut sangat subur tiada duanya dan sangat cocok untuk pengembangan industri perkebunan ; terutama untuk penanaman tembakau gulung. Begitu diketahui betapa besarnya nilai tembakau gulung yang ditanam di tanah Deli dan wilayah Langkat yang bertentangga ; berkerumunlah para pengusaha – pengusaha kaum kapitalis pencari untung tersebut datang ke Sumatera Timur. Penguasa – penguasa setempat yang rakus kekayaan dan tanpa memperdulikan kesejahteraan rakyat mereka dengan sangat senang memberikan konsensi – konsensi tanah kepada pendatang. Mula – mula untuk masa 90 tahun dan kemudian untuk masa 75 tahun. Dalam suatu ekspansi yang drastis , jumlah onderneming tembakau bertambah dari 22 dalam tahun 1872 menjadi 49 dalam tahun 1880 ; menjadi 148 dalam tahun 1888.
    Berbagai keuntungan yang diperoleh dari hasil kesuburan tanah di Sumatera Timur yang pada ab saya ad ke- 20 dikenal sebagai “tanah dolar”. Sebutan ini erat kaitannya dengan derasnya keuntungan yang mengalir dari hasil onderneming yang melimpah ruah. Dari hasil ini juga berbagai dampak baik positif maupun negatif yang dapat dihasilkannya. Secara positif dengan adanya onderneming itu maka terdapat berbagai pembangunan yang dihasilkannya ; seperti pembangunan jaringan kereta api , kemajuan alat transportasi serta komunikasi yang akan membuka wilayah dan kesempatan produksi petani ke pasar dunia. Disamping itu juga munculnya kota – kota perdagangan seperti Medan , Tebing Tinggi , Lubuk Pakam , Binjai , dan sebagainya.2 Disamping adanya dampak positif ada juga dampak negatifnya seperti diantaranya terjadinya pengambilan tanah rakyat dengan program memajukan konsensi – konsensi tanah yang sampai puluhan tahun ; hilangnya / pudarnya batas antara rakyat penunggu tanah ulayat ( tanah adat ) dengan pendatang yang mendapatkan tanah melalui grant sultan maupun grant – grant yang dikeluarkan oleh pemerintah kolonial yang mengakibatkan ketidakjelasan akan hak pakai atau menjadi hak milik tanah bagi para pendatang di Sumatera Timur tersebut. Disamping itu diterapkannya poenale sanctie sebagai peraturan pekerja yang lebih banyak bersifat menguntungkan tuan – tuan kebun daripada para pekerja yang mengolah kebun – kebun tersebut.3 Seperti ungkapan Tan Malaka yang menggambarkan suasana setelah masuknya kaum kapitalis di onderneming – onderneming Sumatera Timur tersebut sebagai berikut ;

    “Gouland , tanah emas , surga buat kaum kapitalis. Tetapi tanah keringat air mata mau , neraka buat kaum ploretar . . . Disana berlaku pertentangan yang tajam antara modal dan tenaga , serta antara penjajah dan terjajah”4

    2.2 Keadaan Geografis
    Dibatasi oleh Aceh di barat laut , Tapanuli di barat daya , Bengkalis di tenggara dan Selat Malaka di timur laut , luas Sumatera Timur dewasa ini meliputi 31.715 kilometer persegi atau 6,7 % dari seluruh daerah Sumatera.
    Sumatera Timur membentang mulai dari titik batas di puncak – puncak barisan bukit ( yang dulu disebut Wilhelmina Gebergte ) dan juga barisan bukit Simanuk – manuk dan dari sana berangsur – angsur menurun , menyentuh pantai timur Danau Toba , terus kedaratan – daratan rendah dan rawa – rawa pantai sepanjang Selat Malaka. Dua barisan bukit itu adalah bagian dari sistem Bukit Barisan yang membentang dari Banda Aceh di utara sampai Tanjung Cina di Selat Sunda di selatan , membagi Sumatera dalam keseluruhan panjangnya dengan 1.650 kilometer. Dilihat dari titik tengah yang terletak lebih dekat ke pantai barat daripada ke pantai timur pulau Sumatera , sistem Bukit Barisan itu mengarah dari barat laut ke tenggara , begitupun arah letak pulau itu secara keseluruhan. Kenyataan ini diabaikan dalam pemakaian istilah – istilah umum utara – selatan – barat – timur terhadap pulau itu.5
    2.3 Kependudukan
    Peta – peta bahasa suku Sumatera memperlihatkan suatu jalur lebar tentang penduduk yang berbahasa Melayu mulai dari Aceh sampai Asahan dengan memisahkan Batak Karo dan Batak Simalungun dari perairan Selat Malaka. Akan tetapi pada waktu kunjungan Anderson , daerah pemukiman Batak Karo dan Batak Simalungun lebih mendekat ke pantai membuat jalur Melayu itu menjadi lebih sempit daripada yang dilukiskan pada peta – peta bahasa yang moderen. Anderson menemukan bahwa hanya kampung – kampung pada bagian sungai – sungai yang lebih kehilir itulah yang dihuni oleh masyarakat Islam yang berbahsa Melayu. Penduduk di situ keturunan para imigran Melayu dari Jambi , Palembang , dan Semenanjung Malaya , dan juga beberapa keturunan Minangkabau , Bugis , dan Jawa yang telah menetap disepanjang pantai. Tidak jauh dari garis pantai , jalaur berbahasa Melayu ini berbatasan dengan tempat – tempat pemukiman suku Batak sehingga pada hakekatnya sebagian penduduk Sumatera Timur terdiri dari orang Batak. Mungkin sekali dimasa lampau suku Batak Karo menghuni pantai Langkat , Deli , dan Serdang ; sementara orang Batak Simalungun di pantai Batu Bara. Mereka seperti juga suku Batak Toba masih menduduki pantai antara sungai – sungai Asahan dan Barumun tetapi berangsur – angsur terdesak atau telah berbaur dengan unsur pendatang Melayu.
    Anderson melihat berlangsungnya perkawinan campuran antara orang Melayu dan wanita Batak di Langkat dan Deli. Kepala – kepala suku Melayu Batu Bara mengawini putri – putri kepala – kepala suku Batak Simalungun untuk memperoleh hak – hak istimewa berdagang dan untuk menjamin keselamatan pribadi di daerah Batak. Menurut tambo , pendiri keluarga penguasa Deli adalah seorang Islam India yang bekerja untuk Sultan Iskandar Muda dari Aceh. Orang India ini datang ke Deli tahun 1630 ketika daerah ini dibawah kekuasaan Aceh , dan ia mengawini putri kepala suku Karo di Sunggal. Beberapa keturunannya kawin dengan putri – putri dari keluarga – keluarga Karo terkemuka lainnya. Sultan yang terahir sering menceritakan dengan bangga bahwa ia adalah separuh India dan separuh Batak Karo dan menghubungkan lengan dan tangannya yang berbulu kepada leluhurnya dari India. Bekas keluarga – keluarga penguasa Asahan dan Langkat konon adalah keturunan Batak Toba atau Batak Karo tetapi telah masuk Islam sejak beberapa generasi. Kampung – kampung Islam dewasa ini yang terletak di hulu tepi – tepi sungai Deli atau Belawan di dalam jalur Melayu , pada waktu kedatangan Anderson berada diluar jalur Melayu itu dan termasuk daerah Karo penyembah berhala sebagaimana terbukti dengan adanya babi – babi di desa – desa itu. Orang Batak yang beralih masuk Islam segera mulai mengikuti adat kebiasaaan Melayu , menggunakan dua bahasa , mengambil nama – nama Islam , dan menganggap diri mereka sebagai orang – orang Melayu ; namun mereka tidak pernah melupakan marga Bataknya.6
    Untuk mengetahui mengenai jumlah penduduk di Sumatera Timur sampai dengan 10 Maret 1943 maka kiranya dapat dilihat dari data statistik terperinci yang dilengkapi oleh Jepang pada akhir perang dengan jelas memperlihatkan jumlah penduduk tersebut. Adapun jumlah penduduk Sumatera Timur ini dapat dilihat dalam tabel 1 sebagai berikut ini :
    Tabel 1
    Pembagian Suku – Suku Di Sumatera Timur Tahun 1930
    Banyak % Jumlah %
    Eropa 11.079 0,7
    Cina 192.822 11,4
    India , dan lain – lain 18.904 1,1
    Sub total non Indonesia 222.805 13,2
    Jawa 589.836 35,5
    Batak 74.226 4,4
    Mandailing – Angkola 59.638 3,5
    Minangkabau 50.677 3,0
    Sunda 44.107 2,6
    Banjar 31.226 1,9
    Aceh 7.759 0,5
    Lain – Lain 24.646 1,5
    Sub total kaum pendatang 882.189 52,3

    Melayu 334.870 19,9
    Batak Karo 145.429 8,6
    Batak Simalungun 95.144 5,6
    Lain – Lain 5.436 0,3
    Sub total pribumi Sumatera Timur 580.879 34,5
    Jumlah Seluruhnya 1.685.873 100,0
    Sumber : Anthony Reid dalam The Blood of the People : Revolution and the End of Traditional Rule in Northern Sumatra ; atau Perjuangan Rakyat : Revolusi Dan Hancurnya Kerajaan Di Sumatera terjemahan Tim PSH , hal. 85.

    Dari tabel 1 dapat diketahui bahwa jumlah suku terbanyak di Sumatera Timur di tahun 1930 didominasi oleh suku pendatang ( suku Jawa ) sekitar 589.836 jiwa dari 1.685.873 jiwa atau 35 % dari penduduk Sumatera Timur dan penduduk Melayu sebagai penduduk asli hanya menempati posisi kedua setelah penduduk suku Jawa , yaitu sekitar 334.870 jiwa dari 1.685.873 jiwa atau 19,9 % dari jumlah keseluruhan penduduk Sumatera Timur.
    Sedangkan menurut data – data dari Jepang sampai dengan 10 Maret 1943 kepadatan penduduk di Sumatera Timur per km2 dari daerah – daerah yang berada dalam kawasan wilayah Sumatera Timur penduduk yang terpadat terdapat di kota Medan dengan rata – rata per km2 7.240,0 % dari rata – rata kepadatan penduduk per km2 . Untuk lebih jelasnya dapat dilihat dalam tabel 2 sebagai berikut ini :
    Tabel 2
    PENDUDUK SUMATERA TIMUR MENURUT SENSUS 1930 DAN DATA JEPANG SAMPAI 10 MARET 1943.

    Penduduk dalam tahun 1930
    Penduduk pada 10 Maret 1943 Kepadatan penduduk rata – rata per km2 ditahun 1943
    Langkat
    Deli dan Serdang
    Simalungun dan Karo
    Asahan
    Kota Medan 254.000
    460.000
    370.000
    338.000
    76.000 279.000
    545.000
    480.000
    448.000
    108.000 44,5
    113,0
    74,6
    31,6
    7.240,0
    Jumlah 1.498.000 1.860.000 58,6
    Sumber : Karl J. Pelzer dalam Planter and Peasant : Colonial policy and the agrarian strunggle in East Sumatera 1863 – 1947 ; atau Toean Keboen Dan Petani : Politik Kolonial dan Perjuangan Agraria di Sumatera Timur 1863 – 1947 terjemahan J. Rumbo , hal. 156

    Disamping jumlah kepadatan rata – rata penduduk per penduduk Sumatera Timur berdasarkan daerah , penulis juga menampilkan jumlah penduduk berdasarkan dari golongan suku – suku besar yang ada di Sumatera Timur. Adapun penduduk tersebut dapat dilihat dalam tabel 3 sebagai berikut ini :
    TABEL 3
    PENDUDUK SUMATERA TIMUR DARI GOLONGAN – GOLONGAN SUKU BESAR

    Golongan Suku
    1930
    1943
    Persen
    Jawa
    Batak
    Melayu
    Cina
    Lain – lain 641.000
    336.000
    225.000
    158.000
    138.000 850.000
    470.000
    260.000
    280.000
    ______ 32,6
    39,8
    15,5
    77,2
    ______
    Jumlah 1.498.000 1.860.000 24,6
    Sumber : Karl J. Pelzer dalam Planter and Peasant : Colonial policy and the agrarian strunggle in East Sumatera 1863 – 1947 ; atau Toean Keboen Dan Petani : Politik Kolonial dan Perjuangan Agraria di Sumatera Timur 1863 – 1947 terjemahan J. Rumbo , hal. 157

    Berdasarkan tabel 3 dapat kiranya diketahui bahwa sebagian besar dari penduduk yang mayoritas di Sumatera Timur ini sampai dengan tahun 1943 ditempati oleh suku Jawa dengan 850.000 jiwa , dan menyusul suku Batak yang menempati posisi kedua terbanyak dengan jumlah penduduk dari suku ini sebesar 470.000 jiwa ; sedangkan suku Melayu hanya menempati posisi ke keempat ( 260.000 jiwa ) setelah penduduk Cina yang berjumlah 280.000 jiwa.

    BAB III
    KELAHIRAN DAN EVOLUSI
    BANGSAWAN MELAYU SERDANG

    3.1 Suksesi Di Kerajaan Deli Sebagai Embrio Dari Bangsawan Serdang Tahun 1720
    Berdirinya kerajaan Serdang diawali dari perang suksesi dalam perebutan tahta di Deli disekitar tahun 1820. Perang suksesi ini merupakan sebagai embrio terbentuknya bangsawan Melayu Serdang sekaligus telah mewujudkan kerajaan Serdang. Namun kerajaan yang didirikan oleh permaisuri Tengku Puan Sampali bersama putranya Tengku Umar Johan Pahlawan Alamsyah dan adiknya Tengku Tarwar serta mendapat bantuan dari Datuk Sunggal dan Datuk Tanjung Morawa marga Saragih Dasalah itu bukanlah merupakan tujuan semata – mata , melainkan hanyalah alat untuk mencapai cita – cita bangsa dan tujuan negara yakni membentuk masyarakat adil dan makmur berdasarkan raja adil raja disembah raja zalim raja disanggah.
    Kerajaan Serdang merupakan perkawinan antara kerajaan Perbaungan asal Minangkabau , Denai 1 , Lubuk Pakam , Batang Kuis , Percut Sei Tuan sampai Selatan , sampai kebatas Sungai Ular melalui Namu Rambe dari Hulu sampai ke pantai Selat Malaka. 2
    Adapun arti daripada suksesi 1720 itu dalam garis – garis besarnya ialah :
    1. Lahirnya bangsawan Melayu Serdang ;
    2. Puncak perjuangan Tengku Umar Johan Perkasa Alamsyah untuk memperebutkan tahta kerajaan Deli namun gagal ;
    3. Titik tolak untuk membentuk masyarakat adil dan makmur berdasarkan raja adil raja disembah raja jalim raja disanggah.
    Semenjak suksesi 1720 itu sejarah bangsa Melayu Serdang merupakan daripada suatu bangsa yang merdeka dan bernegara ; sejarah bangsa Melayu Serdang yang menyusun pemerintahannya.
    3.2 Bangsawan Serdang Dalam Kekuasaan Tradisional ( 1723 – 1862 )
    3.2.1 Raja Dalam Kerajaan
    Jati diri Melayu umumnya mengajarkan kepada orang – orang Melayu akan adanya siklus antara daulat dan derhaka. Secara simbolik jati diri ini diaktualisasikan dalam tiga unsur mendasar yaitu Raja / Sultan , para pembesar dari berbagai hirarki , dan rakyat yang menjadi wadah untuk menjunjung kedua unsur terdahulu. Ketiga unsur ini bertalian erat diantara satu dengan lainnya. Bangsawan Serdang merupakan bagian dari bangsawan Melayu. Seseorang disebut Melayu apabila ia beragama Islam , berbahasa Melayu sehari – harinya dan beristiadat Melayu. Dalam adat Melayu terdapat satu ungkapapan yang dipedomani. Ungkapan ini ; “adat bersendi hukum syarak , syarak bersendikan kitabullah”. Jadi orang Melayu itu adalah etnis secara kultural ( budaya ) dan tidak mesti secara genologis ( persamaan darah turunan ). Dalam hukum kekeluargaan orang Melayu menganut sistem “parental” ( kedudukan pihak ibu dan pihak bapak sama ). Pada awalnya ketika agama Islam mulai dikembangkan oleh orang Melayu ( pedagang ) ke seantero Nusantara ; pengertian Melayu merupakan pengertian suatu wadah orang Islam dalam menghadapi golongan non – Islam.3
    Dalam kesadaran Barat kekuasaan merupakan gejala yang khas antarmanusia. Kekuasaan adalah kemampuan untuk memaksakan kehendak pada orang lain , untuk membuat mereka melakukan tindakan – tindakan yang kita kehendaki. Kekuasaan pada dirinya sendiri adalah sesuatu yang abstrak yang hanya menjadi kongkret dalam sebab – sebab dan akibatnya. Kekuasaan terdiri dalam hubungan tertentu antara orang – orang ataupun kelompok orang dimana salah satu pihak dapat memenangkan kehendaknya terhadap yang satunya. Kekuasaan muncul dalam bentuk yang beraneka ragam misalnya sebagai kekuasaan orang tua , karismatik , politik , fisik , finansial , inteletual , dan tergantung dari dasar empirisnya.4
    Dalam paham Melayu kekuasaan adalah sesuatu yang sama sekali berbeda. Sistem kerajaan – kerajaan Melayu yang tumbuh di Sumatera Timur dan ada sejak kerajaan Haru di Deli lenyap karena serangan Aceh pada 1539 M merupakan bersifat kerajaan Islam Mazhab Syafii yang mengutamakan mufakat ( konsensus ) dalam pemerintahan sehari – hari diantara Raja / Sultan yang dianggap sebagai “zilullah fi’l alam” bayang – bayang Tuhan diatas dunia atau “kalifatullah fi’l ard” wakil Tuhan di dunia dengan rakyat diwakili oleh para “Orang Besar” telah diciptakan ketika terjadi “kontrak sosial” antara sang sapurba dengan demang lebar daun di Bukit Seguntang Maha Meru seperti yang diceritakan oleh sejarah Melayu. Dalam “kontrak sosial” ini Raja / Sultan ( penguasa ) tidak boleh menghina dan memperkosa hak rakyat. Raja tidak akan membuat keputusan tanpa mufakat dan persetujuan segenap Orang Besar. Taatnya orang Melayu kepada Raja / Sultan yang dianggap sebagai wakil Tuhan di dunia / kepala pemerintahan Islam / kepala adat sejak dahulu sebelumnya terungkap dalam pepatah “ada raja adat berdiri , tiada raja adat mati”. Oleh sebab itu Raja / Sultan mempunyai “Daulat” selaku penguasa pemerintahan , penguasa Islam dikerajaannya ; dan selaku kepala adat Melayu. Pemberontakan terhadap Raja / Sultan dianggap merusak keseimbangan kosmos di alam tindakan mana disebut “Durhaka” , yang hukumnya sangat berat sampai melibatkan keluarga dan harta benda pendurhaka itu. Oleh sebab itu dapatlah kita lihat didalam sejarah kerajaan – kerajaan Melayu sebelum penjajahan Barat untuk melenyapkan ketidakadilan rakyat memakai tiga cara :
    1. Cara pertama : Memprotes sesuai pepatah “Raja adil Raja disembah , Raja zalim Raja disanggah”. Pepatah ini memperlihatkan bahwa hak azasi manusia sudah lama dipraktekan pada orang Melayu dibandingkan orang diluar Melayu ;
    2. Cara kedua ; sering kita lihat dengan meracuni raja itu hingga tewas ;
    3. Cara ketiga ; rakyat yang merasa ditekan lalu berangkat pindah dengan keluarganya ke kerajaan lain sehingga daulat raja itu jadi berkurang. Dalam hikayat Melayu sering hal itu dilukiskan dengan “negeri itu menjadi lengang ibarat disambar garuda”. Dengan banyak keluar rakayatnya maka raja yang zalim itu hilanglah pamornya ( daulatnya ) dan turunlah derarajat kerajaannya menjadi miskin.5
    Ketiga unsur ; Raja / Sultan , para pembesar dari berbagai hirarki , dan rakyat yang menjadi wadah untuk menjunjung kedua unsur terdahulu itu merupakan semacam matarantai yang tidak dapat dipisahkan. Siapa dan apa yang menaikan martabat seorang raja atau sultan tidaklah terlepas dari rakyat walaupun sekecil apapun pengikut dan rakyat yang mendaulati beginda dari kerajaan itu. Sebaliknya tentulah tidak akan terwujud suatu sistem , peraturan , atau organisasi sesuatu kerajaan atau kesultanan , masyarakat yang teratur , tata cara hidup yang bernorma dan berbudaya seandainya ketiadaan raja atau sultan yang didaulati sebagai unsur tertinggi dalam tata cara berkerajaan dan berpemerintahan. Sebagai pemimpin sebuah masyarakat yang besar dalam tradisi kemepimpinan Melayu – Islam ia perlu diakui sebagai khalifah di dunia.
    Apabila merujuk kepada tradisi pribumi ; rakyat suatu kerajaan atau suatu kesultanan dianggap sebagai tanah. Hanya unsur tanah saja yang boleh menumbuhkan pohon. Dan apabila mengambil contoh tradisi kepemimpinan Parsi , raja diibaratkan pohon dan rakyatnya diumpamakan sebagai akarnya. Hanya apakah ada akar barulah pohonnya boleh tumbuh dan berkembang. Tanah yang segar , akar yang kuat tentu dapat menghasilkan pohon yang subur dan baik. Perantaraan diantara raja atau sultan dengan rakyatnya adalah pembesar. Para pembesar dari pelbagai hirarki melaksakan fungsi – fungsi fiskal dalam melangsungkan kewibawaan dan berkuasanya seorang raja atau sultan terhadap seluruh rakyatnya. Tidak mungkin kesemua tanggungjawab itu dilakukan oleh raja atau sultan. Maka memang sangat diperlukanlah hal – hal yang bersifat kompleks itu dibagi – bagikan ( pembagian kekuasaan ) kepada para pembesar tersebut.
    Seorang raja atau sultan mempunyai tugas pertama – tama ia harus mengangkat bendahara , kedua ia juga mengangkat tumenggung , tugas yang ketiga seorang raja atau sultan yang bijaksana juga harus melakukan pengangkatan terhadap syahbandar. Demikianlah , betapa raja atau sultan dan pembesar saling perlu memerlukan ibarat api dengan kayu tidak akan mungkin menyala api apabila tanpa adanya kayu. Maka wajarlah apabila raja atau sultan , pembesar , dan rakyat menjadi dasar dalam pandangan hidup perpolitikan Melayu dalam membentuk sebuah kerajaan dengan berbagai keragaman institusinya. Selanjutnya apabila dikaitkan seorang raja atau sultan yang berwibawa serta yang pemegang kekuasaan tertinggi dalam institusi kerajaan yang memakai gelar sultan tersebut maka wujud dari kerajaan itu berwujud kesultanan. Instutusi inilah yang menjadi tonggak dari penggagasan , penumbuhan , perkembangan , dan kelangsungan daripada suatu kerajaan dan warisan – warisan Melayu berikutnya. Begitu penting institusi ini dalam menyumbang untuk mewujudkan sebuah kerajaan sehingga diungkapkan secara falsafah dalam budaya politik Melayu “…negeri ( kerajaan ) kalah , apabila rajanya mati”.6
    Dari ungkapan ini dapat diyakini bahwa raja atau sultan dalam paham Melayu memiliki kosmis. Kosmis ialah suatu kekuatan yang dimiliki oleh seorang raja (penguasa ) berdasarkan keseimbangan dalam berpedomankan akan kestabilan kosmos ( alam semesta ). Artinya seorang raja atau sultan dapat berkuasa apabila jumlah total kekuasaan dalam alam semesta tetap sama saja. Individu – individu yang berkuasa dianggap penuh kekuatan batin dalam arti baik atau buruk. Pada prinsipnya kekuatan adi dunia itu ada dimana – mana tetapi ada tempat , benda , dan manusia dengan pemusatan yang lebih tinggi. Raja atau sultan yang dipenuhi oleh kekuatan ini tidak bisa dikalahkan dan tak dapat dilukai dengan kata lain raja atau sultan itu sakti kekuatan yang membuat sakti disebut kesaktian. Kekuasaan politik adalah ungkapan kesaktian maka tidak merupakan sesuatu yang abstrak suatu nama belakang bagi hubungan antara dua unsur yang kongkret yaitu manusia atau kelompok manusia. Kekuasaan mempunyai substansi pada dirinya sendiri ( kehendak dari raja atau sultan yang bersangkutan ) berinteraksi pada dirinya sendiri dan tidak tergantung dari dan mendahului terhadap segala pembawaan empiris. Dalam kenyataannya kekuasaan hakekat realitas sendiri , dasar ilahinya dilihat dari segi kekuatan yang menagalir pada dirinya sendiri itu merupakan sesuatu yang abstrak yang hanya menjadi kongret dalam sebab – sebab dan akibat – akibatnya. Kekuasaan terdiri dari hubungan tertentu antara orang – orang atau kelompok orang tertentu dimana salah satu pihak dapat memenangkan kehendaknya terhadap satunya. Kekuasaan muncul dalam bentuk yang beraneka ragam ; misalnya sebagai kekuasaan orang tua yang kharismatik , politik , fisik , finansial , intelektual ; tergantung dari dasar empiriknya. Pada latarbelakang kekuasaaan itu raja atau sultan dapat dimengerti sebagai orang yang memusatkan suatu takaran kekuatan kosmis yang besar dalam dirinya sendiri sebagai orang yang sakti sesaktinya. Kita bisa membayangkan sebagai pintu air yang menampung seluruh air sungai dan bagi tanah yang lebih rendah merupakan satu – satunya sumber air dan kesuburan , atau sebagai lensa pembakar yang memusatkan cahaya matahari dan mengarahkannya kebawah. Kesaktian sang raja atau sultan diukur pada besar kecilnya monopoli kekuasaan yang dipegangnya. Kekuasaan semakin besar semakin luas wilayah kekuasaan yang dipegangnya. Dari seorang raja atau sultan akan mengalirlah ketenangan dan kesejahteraan kedaerah sekelingnya. Tidak ada musuh dari luar atau kekacauan didalam yang menggangu petani pada pekerjaannya di sawah karena kekuasaaan yang berpusat dalam raja atau sultan sedemikian besar sehingga semua faktor yang bisa mengganggu kekuatanya seakan – akan dikeringkan daya pengacau dari pihak – pihak yang dianggap berbahaya seakan – akan dihisap kedalam raja atau sultan. Dalam wilayah kekuasaanya akan dapat ketentraman dan keadilan serta setiap pihak dapat menjalankan usaha – usahanya tanpa perlu takut dan kaget. Kekuasaan dari raja atau sultan juga nampak dari kesuburan tanah dan apabila tidak terjadi bencana – bencana alam seperti banjir , letusan gunung berapi , dan gempa bumi karena semua peristiwa alam dari kekuatan kosmis yang sama dan dipusatkan dalam diri raja atau sultan , maka apabila kekuasaannya raja atau sultan itu menyeluruh maka akan terlepas dari apa yang dikatakan dengan tidak adanya kekuatan – kekuatan selain kekuatan pusat ( basis kekuasaan ) termasuk kekuatan – kekuatan alam masih bisa bergerak. Oleh karena itu kekuatan raja atau sultan terbukti dari akan adanya keteraturan dan kesuburan alam serta masyarakat. Jadi apabila semuanya tentram , bila tanah memberi panen yang berlimpah – limpah , bila setiap penduduk dapat makan dan berpakaian secukupnya dan semua orang merasa puas inilah yang dikatakan bahwa raja atau sultan masih memiliki kosmis yang direalisasikan sebagai keadaan yang “…negeri ( kerajaan ) apabila rajanya mati”. Apabila kosmis itu tidak dimiliki lagi oleh raja atau sultan tersebut maka akan terjadinya kekacauan , kritikan – kritikan , dan perlawanan – perlawanan. Apabila tidak ada lagi terdapat pusat – pusat kekuasaan yang belum tergantung daripadanya atau memberontak terhadap pemerintahan pusat dan apabila terjadi segala macam ganguan terhadap ketentraman serta keselarasan dalam wilayah kekuasaanya tersebut.7
    Dengan demikian , faktor – faktor berikut akan menjadi landasan utama secara umum dalam menegaskan dan meneruskan kelangsungan institusi kerajaan – kerajaan Melayu sebagai berikut : Hardinya seorang raja atau sultan yang didaulati. Baginda harus beragama Islam. Dalam melaksanakan hukum – hukum dan perundang – undangan kerajaan maka syariat Islam diterapkan bersama – sama peraturan – peraturan dari adat – istiadat setempat. Landasan kepada penegakan daulat ialah adil. Baginda menjadi pelindung kepada kesejahteraan rakyat dan kerajaan. “Memangsai rakyat tanpa dosanya ( melalaikan dosa menderhaka kepada raja ) , alamat kerajaan akan binasa”. Ukuran dari tingginya daulat yang dimiliki oleh raja atau sultan dapat ditaidai dengan taat dan setianya rakyat serta kemakmuran seluruh kerajaan. Perdagangan maju dan banyaknya alim ulama yang masuk ke negeri ini.
    Pembesar dan para menteri yang menjalankan tugasnya dan menjunjung tinggi perintah raja / sultan dengan setianya. Filsuf mengungkapkan “bahwa kerja / titah raja dijunjung , kerja sendiri terabaikan , ini adalah idealismenya.
    Orang kebanyakan baik yang berada di tanah Melayu sendiri ataupun kawasan – kawasan yang menjadi taklukan Melayu menjadi rakyat kebawah Duli Yang Maha Mulia. Secara idealnya mereka melindungi sebaliknya mereka adalah penegak daulat raja. Interaksi mereka dengan raja adalah renggang tetapi untuk menyeimbangi kereanggangan tersebut dibarengi dengan kepercayaan dan pendukungan terhadap daulat secara spiritual , peranan , dan fungsi pembesar ke atas mereka.
    Hadirnya kerjasama , saling topang – menopang , dan dukung – mendukung secara langsung maupun secara tidak langsung diantara ketiga unsur ( raja / sultan , pembesar , dan rakayat ) ini. Dengan fenomena ini akan terbentuk suatu konsensus masyarakat yang diaktualisasikan kepada pegangan dan kepatuahan kepada wadah ( kontrak sosial ) “sang spurba taram seri tri buana ( pihak yang diperintah )” dengan “demang selebar daun ( pihak yang diperintah )”. Ini merupakan suatu tradisi turun – temurun dalam politik Melayu.
    Secara historis dalam budaya berpolitik Melayu menjurus kearah terbinanya sebuah kerajaan , apabila tonggak bernegara ialah institusi kerajaan atau kesultanan maka unsur yang sangat mendasari akan kedua aspek ini ialah pemegang dan penguasa dari politik tersebut. Kedaulatan dan usaha – usaha pembinannya bukan sekedar muncul dari dukungan dan pengakuan dari kalangan – kalangan seperti pembesar , menteri , dan rakyat tetapi harus didukung juga oleh adanya penguatan dengan mitos – mitos dan kepercayaan diwariskan oleh pendahulu – pendahulu terdahulu secara turun – temurun mengenai asal usul dari raja / sultan tersebut.8
    3.2.2 Orang Besar Kerajaan : Gelar dan Fungsinya
    Dalam bidang pemerintahan kerajaan Melayu pada umumnya , dan di kerajaan Serdang pada khususnya selalu memakai Orang Besar dalam jumlah astrologi ( mendapat pengaruh dari Hindu ) yaitu : 4 , 8 , 16 , dan kadang – kadang sampai 32 orang. Struktur pemerintahan di Serdang dan negeri – negeri Melayu lainnya di Sumatera Timur berdasarkan asal struktur perkembangan dari pemerinatahnnya mula – mula sangat sederhana sekali. Kita dapat membuat hipotesa bahwa perkampungan – perkampungan kecil disepanjang Selat Malaka yang hampir – hampir tidak berpengaruh itu mempunyai kepala – kepala kaum dimana penghuni – penghuni kampung menganggap dirinya sebagai raja mereka yang kadang – kadang pemerintahannya bersifat despotis dan otokratis , yang kadang – kadang juga dengan atau tanpa mufakat bersama – sama mengambil saja sesuatu gelar untuk dirinya dan juga memberikan gelar – gelar kepada kaum – kaum lainnya yang dengan sukarela menetap didaerahnya ataupun dapat dilakukannya dengan peperangan. Untuk memperkuat kekuasaannya ia mengangkat pula anggota – anggota keluarganya atau orang – orang kepercayaannya untuk memegang fungsi – fungsi tertentu seperti : panglima perang , syahbandar , dan lain – lain. Pemberian gelar – gelar itu mempunyai arti apa – apa dan pemberian gelar itu hanyalah sebagai mutan politik untuk mengikat persahabatan guna menjaga stabilitas negerinya. Penghasilan yang diperoleh dari raja – raja tersebut umumnya dari peradilan , bea – cuaki , hasil – hasil muara sungai , persembahan – persembahan yang diterima , barang larangan , pancong alas , bea masuk orang asing yang memasuki wilayahnya ; dan bersamaan dengan daerah – daerah kediaman orang – orang Batak keuntungan biasanya didapatkan dari monopoli garam , candu , dan sering juga dari ekspor budak – budak ( biasanya orang – orang kafir ) yang dijual oleh pedagang Cina ke Malaya didaerah pertambangan timah dan perak di Perak dan Selangor. Didaerah – daerah yang ditaklukkannya raja – raja itu pada umumnya tidak pernah meninggalkan pasukan tetap tetapi mengambil salah seorang anak raja yang dikalahkannya atau pengganti raja untuk dididik di istananya. Sering pula raja penakluk itu menunggu datangnya utusan – utusan pemberian upeti ( Bunga Emas ) dan menerima pendapatan hasil cukai dari raja – raja taklukkan. Intervensi di daerah – daerah jajahan dalam bidang pemerintahan hampir tidak ada. Mengenai biaya untuk pemerintahan ditanggung bersama – sama oleh kepala daerah – daerah taklukkan , dan biaya – biaya untuk peperangan biasanya ditanggung sebagian oleh mereka.
    Orang Besar kerajaan atau Rijsgroten adalah dimaksudkan sebagai para fungsionaris yang menjadi kepala – kepala daerah di daerah – daerah yang menjadi bagian dari daerah suatu kerajaan tersebut atau juga mereka berfungsi sebagai kepala daerah didaerah Sultan ( reechtstreek Sulthansgebied ). Bahwa susunan dewan kerajaan Serdang umumnya hampir sama dengan negeri Melayu lainnya yang ada di Sumatera Timur yang didapat dari pengaruh kerajaan Melayu Melaka dan Johor – Riau serta Siak.
    Adapun Menteri yang utama ( Perdana Menteri atau Patih di Jawa ) ialah yang bertindak sebagai Mangkubumi adalah Datuk Paduka Setia Maharaja yang mendampingi Raja Muda. Sedangkan Raja Muda itu mempunyai fungsi sebagai berikut : mengambil keputusan – keputusan atas nama Raja / Sultan mengenai semua hal tentang Batak Dusun sepanjang wakil Raja / Sultan di Batak Timur atau Kejuruan Senembah tidak dapat menyelesaikannya ; Kepala kantor dan Kepala polisi raja – raja ; pejabat Ketua Kerapatan ; hakim tunggal mengenai perkara – perkara yang dianggap tidak penting ; kepala peradilan mengenai keturunan – keturunan raja atau orang – orang besar ; dan kepala peradilan mengenai penghuni – penghuni istana atau keraton. Dialah Menteri Tunggal yang sangat berkuasa dan merupakan kepala pemerintahan sehari – hari. Dibawhnya ada Tumenggung yang berfungsi sebagai jaksa merangkap kepala kepolisian. Selanjutnya Laksamana yang berfungsi sebagai panglima angkatan laut dan merngkap panglima angkatan perang. Hulubalang merupakan panglima perang yang ditugaskan sebagai panglima perang angkatan darat. Syahbandar fungsinya sebagai mengurus cukai dipelabuhan , mengurus imigrasi , dan untuk urusan perdagangan. Betara kanan adalah merupakan ajudan Raja / Sultan. Betara Kiri merupakan sebagai penghulu istana dan penghulu bangsawan ( Kepala rumah tangga istana ) yang sering ju

  • Topik ‘Sumtera Timur : studi atas kesultanan Serdang’ tidak lagi menerima balasan baru.